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皇冠比分平台_汤一介先生之“德性实践”

2020-01-09 17:09:57
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皇冠比分平台,唐先生对美德实践意义的关注和解释是一致的。他认为美德实践可以理解为“人们对和谐社会的追求,即人们对人与人之间和谐的追求”(第162页)对于中国传统文化,唐先生也从全球的角度出发,即儒、释、道,展开了他的道德实践思想。

乍一看,儒家思想似乎更强调道德实践。在唐先生看来,道德实践,即人们对和谐社会的追求,也广泛存在于道教和佛教的思想体系中。道家所说的“道德”和“美德”是指人们从“道”中获得。美德是源于道的本性。道教的特点是“自然无为”,所以道教主张人们也应该“自然无为”。根据《道德经》对“小国寡民”的描述,唐先生解释道:“道家和谐社会的理想不需要道德实践,而是要求人们顺应自然。和谐社会的理想和儒家和谐社会的理想必须具有“反文化”的性质,这可以说是基于自然经济的更原始部落社会的理想化。这无疑是一种乌托邦理想主义。”(第163页)这意味着,与儒家的道德实践概念不同,道家对和谐社会的理解,即人与人之间的和谐,有其自身的特点,即人们的实践活动更倾向于顺应自然的方式。值得注意的是,唐先生在这里所说的道教的“反文化”性质并不意味着反文明,而是对文明的反思。在历史哲学中,反思往往是重建的前沿逻辑。这似乎也部分显示了初入社会者通过美德实践改造社会的文化愿望。

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人们普遍认为儒家的道德实践主要是在家庭和社会领域进行的,所以非常强调“忠孝”。在佛教中国化的过程中,这种儒家观念也可以在佛教经典中看到。例如,在郑锦现在的“滕县官方地图”中,他说:“一个著名的老师是非常忠诚和孝顺的。”禅宗大师大慧说:“对学习佛教的人来说,他们会爱你,关心你的国家,对医生忠诚。”《坛经》宣称:“仁慈对养父母意味着孝顺,正义自上而下意味着同情。”可见,中国佛教,尤其是后来影响广泛的禅宗和华严宗,都有强调人与人之间和谐的要求,即和谐社会,即都具有道德实践的思想内涵。虽然佛教在主要层面上有佛教净土的概念,但后来的中国佛教思想越是强调这种世界修养的重要性,即这种世界美德实践对于实现佛教净土的重要性。

孔子的“大学”在前三个项目和八个项目之后,强调“从皇帝到庶人,一个是修身养性”。“修养”是指道德实践。儒家主张在现实人际关系的日常生活中陶冶一个人的身心,从而陶冶一个绅士的人格。最后,一个人应该擅长政治,最后,一个人应该擅长风俗习惯。也就是说,无论一个人的命运是好是坏,都不应该忘记以“成人”修德为目标来实现正义。理论上,道德实践需要一个前提,即道德实践的可能性和必要性。这正是孟子在后来的人性善理论中寻求解决的问题之一。唐先生认为,自然之善理论是传统文化,特别是儒家道德实践的理论基础。他说:“既然人性是好的,只要我们充分发挥人性的善良并付诸实践,我们就能使社会成为一个理想的和谐社会。因此,儒家特别强调道德实践的重要性。”从古今中外更广阔的视角来看,人性善的相似理论往往被演绎为一种道德形而上学。后来,宋明理学沿着这一思路推进了孟子的人性善理论,即孟子所说的性是指极其贫乏的本性。唐末宋初,儒家学者称之为“道德的本质”,新儒家张载称之为“天地的本质”,二程称之为“命运的本质”,朱子称之为“自然的本质”,朱子的师傅陈提称之为“正义的本质”。在斋藤优子的流派中,一些学生问“正义和理性的本质”是否是“美德”?朱子肯定了这一点。在中国传统文化中,一个人要有道德,而“美德”是一个人在道德实践中从内心获得的品质——善良。然而,很明显,人性是好的,只是行动的前提。“德性”理论只是人类现实道德实践活动的形而上学原因,而不是目的本身。目的在于发展道德实践。这也符合朱Xi“知识第一,行动第一,重行动最重要”的意思。

张岱年先生曾指出:“中国古代人性论是古代思想家实现人类意识的理论尝试,也是实现人类自我认识的理论尝试。”换句话说,中国古代哲学家对人性的讨论显示了中国人在哲学和社会学意义上自觉探索交流方式和个人领域的努力。这种“自知”指的是人与人之间的和谐关系,即社会和谐。这是就其目标而言的。就社会和谐的手段和方式而言,毫无疑问,人们具体的道德实践活动是第一要义。

2014年6月18日,陈来先生在北京大学召开的新书《唐易捷全集》大会上指出,唐易捷先生是改革开放以来中国哲学史领域的代表人物之一。他也是国外中国哲学领域最有影响力的学者。唐先生也是一位著名的知识分子,他在过去的30年里推动了中国的思想文化运动。唐先生的特点是把中国哲学作为一个整体来思考,提出一系列重大的哲学问题,以很高的眼光推进整个学科的建立和发展。从以上对唐先生关于中国传统文化特征的理论——追求普遍和谐——的描述可以看出,深入研究和解读唐先生的思想和理论,对于中国优秀传统文化的发展和现代社会某些弊病的治愈具有重要意义。